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峰会论文(90)|桑浩哲:宋金元围棋诗中的棋酒关系研究

发布日期:2023-09-15 16:13    点击次数:109

峰会论文(90)|桑浩哲:宋金元围棋诗中的棋酒关系研究

  (转自“杭州才能绽开”)大发彩票官网网

  文化研究      才能绽开文化研究课题

  宋金元围棋诗中的棋酒关系研究

  桑浩哲

  北京师范大学文学院硕士在读

  摘要

  本文从文本、文东说念主生存、文化功能三个层面研究宋金元围棋诗中的棋酒关系。在文本层面,棋酒具有显赫关联的诗多达295首。最常见的关系是在一联的对句之中成对出现。在文东说念主生存层面,棋酒共同出现主要有三种情况。一是多东说念主约会中的助兴行径。二是密友走动的前言。三是幽居生存的文娱行径。文化功能层面,除了交友以外,棋酒共同具有“消闲”和“忘忧”的功能。其中“忘忧”是棋酒最深层的文化关联,亦然文东说念主对棋酒遍及的精神寄寓。

  漏洞词: 棋酒  文本  文东说念主生存  文化功能

  01  棋与酒在文本层面的关联及特质

  (一)“棋酒”在文本层面的关联方式 

  本文研究棋与酒的关系。最初靠近的问题是样本的限制。本文登第的样本限制是宋金元围棋诗(包括词曲,以下统称围棋诗),主要的材料起头是《弈诗》。凭证《弈诗》的统计,宋金元围棋诗所有约1800首,占历代通盘围棋诗的一半[[0]],样本数目富足。

  “棋酒”在文本的关联现实上就是“棋”和“酒”两个词(包括指代棋酒的其他词语)在文本中的散布问题。一般而言,距离越近,关系越轮廓。凭证诗自身的文学特质,棋、酒看成词语的距离由近及远有三种情况。

  1.“棋酒”之间连续隔,造成复合词

  棋酒连用时,二者在文本层面关系最为密切。据笔者检索和统计,这种情况共30例,约占十分之一。比如余靖《寄题宋职方翠楼》:“棋酒缝隙忘世虑,溪山最乐是家林。”[[1]]、司马光《何秀才(汉伦)郊园五首·其五》:“夏木绕茅屋,棋酒资清晏。”[[2]]、郑侠《醉翁行赠黎师醇》:“问翁丁壮爱棋酒,迩日还如往日否。”[[3]]、李光《丁卯二月二十七日……》:“从此欲寻棋酒社,肯论时节叩柴靡。”[[4]]等等。有时“棋”、“酒”先分别和别的词构成复合词,然后再连用。比如彭汝砺《和范学士·其二》:“酒榼棋枰足燕闲,市朝愁复抗尘颜。”、[[5]] 李防《对雨闲吟呈吏部侍郎》:“此时遥忆各位子,堪命棋桴与酒匝。”[[6]]等。这种情况也属于“棋酒”连用,但未几见。“棋酒”连用诠释在文东说念主的不雅念中二者依然造成了一定的匹配关系,但据此想要深入了解棋酒的内在关系,还远远不够。

  2.棋、酒在同在一联之中,以对句的神态出现

  这种情况有250余例,在棋酒诗中占绝大大批。比如王禹偁《仲咸因春游商山下……》:“贪看棋错路,竞爱酒忘巡。”[[7]]、胡宿《华阳逋客》“酒中长有圣,棋下更无仙。”[[8]]、欧阳修《梦中作》:“棋罢不知东说念主换世,酒阑无奈客想家。”[[9]]、邵雍《首尾吟·其十五》:“三杯五杯自劝酒,一局两局无争棋。”[[10]]等等。在对句中,棋酒天然距离稍远,但相互相对,文本关联仍然很强。对句经常文义也要对应,因此相较于棋酒连用,在对句中更能呈现棋酒的内在关联。以对句神态出现的棋酒亦然棋酒关系的主要研究对象。

  3.棋、酒分别在不同联中

  此种情况不及10例,相等旷费。这种情况下,棋酒之间的文本关联比对句弱,真谛真谛上的互文性也相应缩小。如楼钥《送卫清叔文章提举淮东·其五》:“屡从樽酒接舒缓,叔宝风采照座中。他日相逢年益老,棋坛尚可角牝牡。”[[11]]、耿南仲《和邓慎想重九考罢试卷书呈同院诸公》:“澡酒强陪高馆饮,黄花不似故居逢。棋枰死战挑灯坐,鲜壁闲题捧砚从。”[[12]]与之访佛的是在组诗平分言棋酒,如李光《朱致祥教谕饮酒弈棋,与仆略相高下,不见十日,作二诗招之》:“其一:竟日千里机喜欲迷,一枰赢输未全低。清秋九月江头路,不见门前瘦马嘶;其二:老罢无东说念主扬弃秋,惟凭一酌散千忧。莫嫌白酒难成醉,尚有黄花插满头。”[[13]]

  从以上三种情况不错看出,棋、酒在文本层面的关联和其深层真谛真谛的关联未必成正比。但惟一具有文本关联,就或多或少具有一定的内在关联。因此本文将以上三种情况的作品统称为“棋酒诗”。据笔者统计,在宋金元约1800首围棋诗中,棋酒诗有294首。这294首棋酒诗是研究棋酒关系的有用材料,亦然本文的研究对象。

(二)棋酒诗在文本数目上的显赫上风  

  在宋金元围棋诗中,棋酒诗看成总体在文件层面最显赫的特质是压倒性的数目上风(294首),占比约六分之一。数目上位列后来的是“烂柯”主题(160首)和“棋与诗文”主题(137首)。

  这一散布情状出其不意。一般提及围棋和其他文化行径的关联,最初会意象“文房四艺”。但据笔者统计,宋金元围棋诗中,自满了棋和琴、书、画具有文本关联的仅有95首,相较于“棋与酒”、“棋与诗文”数目不占上风。何况其中绝大大批是“琴棋”诗,围棋和字画关联的诗作历历。而文本的关联是更深一步内在关联的前提。简略“文房四艺”这一习用的分类方式只是像“梅兰竹菊”雷同的列举,并非暗示四者之间有深远的内在关联。

  其实在古代文件中,除了“琴棋诗酒”以外,还有“琴棋诗酒”的组合方式。但这一传统于今未能引起富足的关爱,在学界也不例外。这小数从围棋史料汇编类文章中就不错看出。在刘善承主编《中国围棋》(1985)和陈伉编撰的《围棋文化史料大全》(2015)中,都未见关系词条、词组。仅有林建超主编《弈史》在“称谓”一节中列了“琴棋诗酒”一目,但却只收录了一条清代文件。[[14]]对其更深入的研究则于今未见。

  在宋金元围棋诗中,自满了围棋和琴、诗、酒具有文本关联的诗作加起来有500余首,远多于“文房四艺”。本文以为这并非惟恐。文本关联的数目差距应当体现了更深的生存、文化不雅念层面的关联诀别。简略在宋金元文东说念主的生存、不雅念中,“琴棋诗酒”自身就具有更强的关联性。因此强调并深入研究“琴棋诗酒”这一组合的关联,将有助于揭示围棋在古代文东说念主的文化生存中的确凿边幅。

  本文先聚焦于数目最多的“棋酒”关系。在研究要津和对象上算是一个新的尝试。比及“棋酒”、“棋琴”、“棋诗”的关系各自厘清之后,投诚“琴棋诗酒”这一分类要津的真谛真谛将会获取进一步展现。

   

  02  棋与酒在文东说念主生存层面的关联

  上文诠释了“棋酒”在文本层面的关联。然而文本的关联并不一定能体现生存的关联。比如围棋诗中以“不雅棋烂柯”为主题的诗作数目好多,仅宋金元围棋诗中就有160首。但这一别传实质上只是不雅念的存在,以之为主题的诗作东要弘扬的是文东说念主对这一的别传的设想、感念,和文东说念主现实生存的关联不大。[[15]]

  但在棋酒诗中,确乎体现了棋酒在生存上的关联。主要有以下三种情况。

  (一)多东说念主宴蕴蓄的棋与酒  

  宋金元文东说念主的交游经常以雅会、宴饮为前言。而在宴集之中,除了吃喝,助兴的文化行径也必不可少。棋和酒看成助兴行径经常比肩出现。

  如朱松《次张演翁林元惠韵》“诗成华烛留残蜡,客醉大喊叩缺壶。更起争棋夸得隽,不应局蹙守边隅。”、[[16]]张耒《和苏仲南柳湖会饮》“愁东说念主得酒百不问,满引聊作诸公先。少休歌舞进棋局,更放旗号移楼船。”[[17]]、袁桷《再游天童山回吴与权诸友夜集》:“一尊北酒一枰棋,未到懒堂犹是客。”[[18]]、黄庭坚《李医生招饮(元祜三年通告省作)》:“座中云气侵东说念主湿,砌下泉声逼酒寒。红烛围棋死活急,清风挥座笑谈闲。”[[19]]、彭汝砺《元祜三年,同深之学士、子开侍郎在初考,今复承乏,有怀旧游,因作此诗……》:“猛著棋销日,深凭酒送春。”[[20]]、赵鼎臣《五月十八日随同舍诸友游慈云寺》:“枯棋响雷雹,新唱杂雅郑。放怀百念空,纵饮双瓶罄。”[[21]]等等。

  在这种多东说念主的宴饮诗中,重心在于叙事,棋和酒看成宴蕴蓄诸多文化行径中的两种,处在共同的时空当中,具有了生存层面的关系性。但这种多东说念主宴集具有应答的性质,经常隔绝深交,棋酒背后也隔绝更深的情谊和想想寄寓。

  (二)密友雅蕴蓄的棋与酒  

  多东说念主宴集具有全球性,其中棋酒只是看成助兴行径共处统一时空。除此以外,文东说念主还有私情。好友雅会之时也需要文化行径。此时棋酒就看成共同的兴趣疼爱而成为主要的酬酢方式,好友也就变成了棋友、酒友。

  比如林逋《寄岑迪(时黜官居曹州)》:“别后交游合相忆,酒灯棋雨数侵宵。”[[22]]、胡宿《郡斋招子好意思》:“午枰宜试著,卯瓮好尝醅。”[[23]]、司马光《和李八丈小雪同会有怀邻几》:“坐中犹欠邻几在,深负棋秤与酒樽。”[[24]]、强至《送吕贯中》:“陋邑相逢乐且敖,一枰才了又丹醪。酒因校户知君大,棋为论饶觉我高。忽对溪山挥别袂,却忧棋酒寡同袍。”[[25]]、刘挚《重送微之二首·其一》:“光阴不负围棋局,言笑须还流酒巾。”[[26]]、苏轼《与殷晋安别》:“卯酒无虚日,夜棋有达晨。”[[27]]、郑侠《和孟坚二月终同出城》“鸣棋振深谷,把酒听流莺。”[[28]]、赵鼎臣《送柳叔达侍知福州》:“猛饮莫辜千日酒,剧谈聊付一枰棋。”[[29]]等等。

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  这类棋酒诗的特质所以“和”、“寄”、“怀”居多,且有特定的对象。或是即时态状棋酒交游的欢畅,或是分别后回首往日的棋酒欢会。此时棋酒依然不单是是助兴行径,而且是友情的前言和见证,共同的棋酒时光成为值得怀恋的好意思好顾忌。

  对于棋酒友情,李光的棋酒诗值得戒备。比如《庚午春,予得罪再贬昌化,琼士钱送者齐恻然有不忍别之意,严君锡、魏介然追路至俯耳。兹事当求之古东说念主,惊奇成古风二百言送行》:“夜棋招隐沦,浊酒会邻里。”[[30]]、《甲寅仲秋水涨,独民先兄、元发弟徙居招提,日有登览棋酒之胜。连日雨复大作水且荐至举室几于湿浸。仰二公之旷达,叹轴重之为累,辄成鄙句以寄,并呈志尹、传教表兄泪往复诸友兄一笑》:“尘榻晓寒资酒力,空阶夜雨杂棋声。”[[31]]、《林庭植虽已受代,勉为感念之行,交印后,即浩然退藏,倘祥里巷间,以棋自娱,乐哉未易得也,因成拙句赠行(乙亥孟秋)》“浊酒三杯须满酌,枯棋一局要争先。”[[32]]。

  李光的这些诗作单看正文并无超越之处,反倒是诗题中诠释的创作布景相等具体,具有很高的史料价值。棋酒在此成为友东说念主之间 相互劝勉、激发的文化绚烂,包含着浓浓的友情和文情面趣,读来令东说念主动容。

  (三)幽居中的棋与酒  

  以上两种情况中,棋酒都是酬酢时代,亦然棋酒在生存层面主要的关联方式。但在文东说念主生存中,除了全球约会和私东说念主雅会以外,独自的幽居生存亦然弥留的构成部分。文东说念主幽居并非坐苦禅,也需要文化行径来丰富精神世界,此时棋、酒就成为可选项。

  然而酒可独酌,棋经常要对弈。独自一东说念主不错“覆局”,如杜牧《重送绝句》“别后竹窗风雪夜,一灯明暗覆吴图”。但要确凿享受围棋的乐趣,如故需要对弈。幽居不同于茕居,文东说念主在幽居中并非无东说念主对弈,但此时侧重心就不再所以棋酒为前言的友情,而是幽居的心理以及感悟。如戴复旧:《晚春》:“春来涉几日,又到落花时。老面羞看镜,愁怀强作诗。雨墙蜗篆古,风树鸟巢危。有客适相过,樽前一局棋。”[[33]]整首诗的诗境是迟暮之哀。此时“客”具体是谁已不弥留,来宾的到来能够让主东说念主将戒备力转到杯中、局上,使伤感获取暂时的缓解,诗情陈述至恰如其分。

  相较于哀伤,弘扬幽居闲趣的棋酒诗相对较多。比如李吕《绝尘轩》:“门占蹄轮说念,交无估客言。池边对棋酒,胸次有丘园。”[[34]]、朱熹《隆冈书院四景诗·其二》:“扫石围棋销白天,解衣沽酒醉斜晖。”[[35]]、薛季宣《读史》:“黄粱整夜梦,白雪数东说念主诗。死后输杯酒,生前对局棋。”[[36]]、白玉蟾《幽居杂兴三首·其二》:“阳春有脚三杯酒,野战无哗一局棋。”[[37]]、曹彦约《连雨坐湖庄》:“餍足家常酒,忘怀独自棋。”[[38]]、韩淲《六言》:“弈棋聊醒午醉,大发彩票快煮饼更逭夕餐”[[39]]等等。

  写幽居中棋酒最多的是陆游,兹尽列如下。《书怀》:“消日剧棋疏竹下,送春痴迷乱花中。”[[40]]、《雨夜》:“画烛争棋说念,金尊数酒筹。依然锦城梦,忘却在南州。”[[41]]、《暮秋书事》:“旗亭东说念主熟容赊酒,野寺僧闲得对棋。”[[42]]、《幽事》:“社隔邻翁馈新酿,客归幼稚拾残棋。”[[43]]、《遣兴二首·其一》:“著低怯对新棋敌,量减愁逢旧酒徒。”[[44]]、《自述三首·其二》:“客约溪亭饮,僧招竹院棋。未为全省事,终胜宦游时。”[[45]]、《叹老》:“酒徒分散情疏索,棋敌凭陵意颉颃。”[[46]]、《春晚》:“晓枕呼儿投止酒,暮窗留客算残棋。”[[47]]、《村居四首·其四》:“能酿东说念主家分小榼,爱棋羽士寄新图。”[[48]]、《幽居》:“娴爱碰杯成好意思睡,静嫌对弈动机心。”[[49]]。棋和酒带给陆游的,即有闲趣,又有闲愁。棋酒诗中不错读出幽居中陆游的复杂心计。

   

  03  棋与酒的文化功能与精神寄寓

  上节诠释了棋与酒在宋金元文东说念主生存层面的关联。不论是在全球约会、密友雅会如故幽居生存中,棋战与饮酒都具有时空的一致性。但现实上这并不恰当对棋酒的一般判辨。

  从风趣上讲,棋战需要感性蓄意,而酒则让东说念主千里醉,不利于感性施展,二者的属性是浮松的。酒后棋战会较地面影响对局的质地。比拟之下,茶和围棋就契合得多。文东说念主也有写棋茶的,比如刘颁《城濠泛舟同毕主座》:“幽事围棋翻阵势,清欢煮雪试茶芽。”[[50]]但总体上数目未几,仅有“棋酒”的十分之一傍边。这一“反常”之处恰好体现着文东说念主棋文化的特质。本节想要推敲的,恰是棋、酒奈何能在功能上一致,并在内在精神上契合。

  (一)棋社与酒会:棋酒的交友功能  

  上文指出,棋酒在文东说念主生存中一个弥留作发愤能就是交友。但文东说念主以棋、酒交友不同于一般的棋友、酒友。棋友之间最艰苦的是“难分昆仲”,即两东说念主棋力绝顶,相互都能在对局中用逸待劳,充共享受焦灼、餍足的斗智之乐。酒友之乐则在于同享飘然醉态。

  但这不是文东说念主持想的交友状态。对宋金元文东说念主来说,棋、酒仅是促进友情的前言,不应堕入其中。何云波先生用“文东说念主棋”和“估客棋”分袂围棋心态的雅俗之分,并以为分袂的漏洞在于文东说念主棋的“业余”性,即不以争棋为生,不牵连经济利益,仅是文娱,因而对赢输也不那么握着。[[51]]但问题是,一般的业余棋友之间也未必一定成心益关系。即就是当今,在围棋疼爱者中,以围棋营生的亦然很少数。天然估客棋常常带点彩头亦然事实,但这主淌若加多焦灼感,从而让棋局更精彩。正奈何先生指出,文东说念主之间也时常赌棋,只不外是“雅赌”。既然文东说念主棋无功利,为何要赌?恐怕原因和估客的小赌是雷同的,实质上如故为了更好地享受围棋的竞技乐趣。

  因此用非功利性很难诠释文东说念主棋的确凿特质。本文以为,文东说念主棋的特质与其渴望的交友模式相关。对此说的最明显的是楼钥《昼寝正酣适斋以二十韵诗来亟为次韵》:“醉翁雅意非谋醉,棋社清欢岂为棋。”[[52]]文东说念主享受醉酒之飘然,也享受对局之酣战,但这些自身不是见识。这是文东说念主和其他爱酒、爱棋之东说念主的实质不同。醉翁雅意在乎山水之间,棋社清欢则在于交游之情。天然有少数文东说念主确乎爱棋,也享受一般棋友之间的切磋之乐,但其友情的根基并非棋酒的疼爱,而是文东说念主之间的身份招供。上文举出的李光的棋酒诗也体现了这小数。

  如斯,在看成助资料情的前言这小数上,棋和酒有了共同的功能,文东说念主靠近棋酒的心态也有了重叠之处。正如叶颙《城中一佳士赠所知》一诗云:“三杯随分酒,一局不争棋。”[[53]]随分、不争,恰是文东说念主士医生对棋酒的共齐心态。

  (二)消闲与忘忧:棋酒最深层的契合点  

  在第二节中之,分袂了棋酒在文东说念主生存层面的三种关联。前两种侧重棋酒的交友功能,而幽居生存中的棋酒则更多反馈文东说念主的个东说念主心理。

  文东说念主的另孤立份是袭取儒家渴望的士医生,以修真金不怕火治平为己任。这双种身份对待泄气有着矛盾的派头。对文东说念主来说,泄气意味着解放,表当今诗中多是闲情、闲趣,偶尔也有略带感伤的闲愁。对士医生来说,泄气(多是因贬谪而身居闲职)则意味着政措置想受阻。在第一种泄气中,棋酒的功能主淌若“消闲”。第二种泄气中,其功能主淌若“忘忧”。天然,文东说念主士医生的忧愁不啻于宦途不顺,忘忧的需求相较于消闲也愈加遍及。另外,抵消闲来说,棋酒并不具有难以替代的上风。而忘忧则需要更高进程的千里醉以飘浮戒备力,在这小数上,棋酒的专有上风得以露出。也正因此,棋酒被共同赋予了“忘忧”的一名。

  1、棋酒与消闲

  雅会、会友是文东说念主泄气时候的乐事。交友和消闲并不浮松。比如彭汝砺《元祜三年,同深之学士、子开侍郎在初考,今复承乏,有怀旧游……》:“猛著棋销日,深凭酒送春。旷费双短鬓,半夜总如银。”[[54]]、黄庭坚《赠赵言》:“白云劝酒竟日醉,红烛围棋清更阑。”[[55]]、孔平仲:《发仪真寄常父兄》:“朝共泸边饮,暮同窗棋战。一无时无刻,眷眷不忍离。”[[56]]、刘挚《再酬王太傅》:“年华暗暗还杯酒,尘事纷纷付弈棋。”[[57]]等等。

  值得戒备的是,此时的交友主淌若私东说念主性质的密友,而非全球宴集。因为全球宴集的氛围是扯后腿,而和密友之间绝不痴呆地对弈、对饮,才能带来消闲的体验。

  但消闲实质上如故一种个东说念主的主不雅体验,不错与友东说念主共同消闲,但这并非必要条目。还有不少不波及交友的棋酒消闲诗。比如:徐积《和赛受之四首·笑》“日中无事逢棋局,春后有花兼酒壶。”[[58]]、刘敞《秋日和韵》:“短景正须棋玩岁,薄寒宁厌酒盈厄。”[[59]]、邵雍《天闷幽居即事》:“悟易不雅棋局,谈诗捻羽觞。”[[60]]、喻良能:《次韵李大著春日杂诗十首·其六》“日味三春酒,灯明午夜棋。”[[61]]、陆游《书怀》“消日剧棋疏竹下,送春痴迷乱花中。”[[62]]等等。

  看成消闲方式,棋和酒确凿具有共通性。酒令东说念主千里醉,棋则令东说念主入迷。在千里醉和入迷的状态中,简直会健忘时候的荏苒。酒醒棋散之后,已历程去很久,所谓是“酒盏棋枰不知暮”[[63]]、“局上光阴我独惊。”[[64]]

  2.棋酒与忘忧

  千里醉和入迷,是酒和棋带给东说念主的方式体验。在千里浸的体验中,不仅时候感变得鸠拙,戒备力也得以最猛进程地飘浮,从现实中暂时脱出,插足另一派宇宙(醒/醉、局外/局中)从而能达到“忘忧”的成果。天然二者也有区别,酒主淌若在生理层面施展作用,而棋则是地说念精神层面的。“忘忧”是酒和棋共同的一名,亦然棋酒共同的功能和最深层的关联点。

  将棋酒共同的忘忧功能说的最明显的是张扩《与客手谈,坐久废食,症子忽作。病退,家东说念主相劝从此却枰,因为数语以自解,甚似刘伯伦断酒文也。昔孟嘉嗜酒,或曰:“酒有何好,而卿嗜之?”嘉曰:“公未得酒中趣尔。”予于弈棋亦云》:“棋亦有何好,味如酒中天。胜处要自知,岂为醒者传。吾身等芭蕉,幻质非真坚。傥无轻举诀,难免忧患缠。愿从烂柯叟,时作坐隐仙。东说念主生几两屐,不愧阮孚贤。”[[65]]

  从诗题可知,作诗的动因是家东说念主劝张扩戒棋。而张扩以为棋酒重叠,棋之味如“酒中天”,“醒者”难以得知。所谓“轻举诀”,指的是修仙之术。此术艰苦,凡东说念主经常忧患缠身。因而围棋被作家寄寓了仙东说念主的设想。但围棋毕竟不是修仙之术,诗东说念主爱棋酒,如故为了忘忧。

  忘忧是文东说念主对棋酒的遍及体验,如刘弇《伤友东说念主潘镇之失落七十韵》:“破闷无如酒,消忧莫若棋。”[[66]]、葛胜仲《弈棋有进劝工部兄召客》“索居湖海欲忘忧,负担相呼事弈秋。方罫互赢多有进,圆盆更酌早为谋。”[[67]]、曾几《戏同诸孙课春日迟迟》:“醉著三竿睡,忧来一局棋。”[[68]]、朱翌《立夏前一日登马氏山亭》:“百忧不到酒三行,万事尽休棋-枰。”[[69]]、葛立方《和说念祖韵》“弈棋聊欲消忧耳,饮酒无如作病何。”[[70]]等等。

  恰是从“忘忧”功能的角度,棋酒在属性上的矛盾得以排斥,棋战和饮酒才成为相似而相互助益的行径。这恰是文东说念主专有的棋酒体验。

   

  04  论断

  本文从文本、文东说念主生存、文化功能三个层面研究了宋金元围棋诗中棋和酒的关系。

  在文本层面,棋酒依然看成词组使用,但更多的如故在一联的对句之中成对出现。在约1800首宋金元围棋诗中,有294首体现了棋酒的文本关联,数目在通盘主题中位居第一。

  在文东说念主生存层面,棋酒共同出现主要有三种情况。一是在全球性质的多东说念主约会中共同看成助兴行径。二是在密友走动中共同看成交友前言。三是在幽居生存中共同看成文化行径和精神托福。

  文化功能层面,棋酒的第一个契合点是看成交友前言。但在文东说念主交友中,棋酒并不是友情的基础与中枢,只是时代,求的是“随分”与不争。这是文东说念主文化的特质。棋酒共同具有的令东说念主千里醉、千里迷的特质使得棋酒共同具有了“消闲”和“忘忧”的功能。其中“忘忧”是棋酒的最深层文化关联,亦然文东说念主对棋酒遍及的精神寄寓。

           

  参考文件

  [[0]]见林建超主编:《弈诗·凡例》,北京:经济科学出书社2017年,第Ⅱ页。

  [[1]]宋·余靖《武溪集》卷二

  [[2]]宋·司马光《传家集》卷二

  [[3]]宋·郑侠《西塘集》卷九

  [[4]]宋·李光《庄简集》卷五

  [[5]]宋·彭汝砺《鄱阳集》卷六

  [[6]]傅璇琼等主编《全宋诗》卷一二

  [[7]]傅璇琼等主编《全宋诗》卷七一

  [[8]]宋·胡宿《文恭集》卷二

  [[9]]宋·欧阳修《文忠集》卷十二

  [[10]]宋·邵雍《击壤集》卷二十

  [[11]]宋·楼钥《攻媿集》卷八

  [[12]]宋·邓忠臣等《同文馆附和诗》卷四

  [[13]]宋·李光《庄简集》卷六

  [[14]]《弈史·上》,第20页。

  [[15]]天然并不可说全都没相关联。当烂柯别传广为流传之后,各地的不少鱼米之乡都引入了围棋的文化元素,比如放手石盘等等。文东说念主游览这些福地时,看到这些文化元素,天然便会理意象烂柯别传,并写进游仙诗中。在这种情况下,烂柯别传和文东说念主的旅游生存有所关联。比如韩松《游栖真洞》“圣人独何之,棋局今犹存。翠子拂不落,衣袖生清芬。山间局未终,浮世三千春。安得从之游,一笑凌层云。”(元·孟宗贤编《洞霄诗集》卷三)、刘过《游郭希吕石窍二十·其七·小烂柯》“游戏一弹棋,岁月驹隙过。不如两忘机,石上珈跌坐。”(宋·刘过《龙洲集》卷十)等等。

  [[16]]宋·朱松《韦斋集》卷四

  [[17]]傅璇琼等主编《全宋诗》卷逐一八五

  [[18]]元·袁桷《延祜四明志》卷二七

  [[19]]宋·黄庭坚《山谷外集》卷十三

  [[20]]宋·彭汝砺《鄱阳集》卷八

  [[21]]宋·赵鼎臣《竹隐畸士集》卷二

  [[22]]北宋·林逋《林和靖集》卷二

  [[23]]宋·胡宿《文恭集》卷五

  [[24]]宋·司马光《传家集》卷七

  [[25]]宋·强至《祠部集》卷六

  [[26]]宋·刘挚《忠肃集》卷十九

  [[27]]宋·苏轼《东坡全集》卷三十一

  [[28]]宋·郑侠《西塘集》卷九

  [[29]]宋·赵鼎臣《竹隐畸士集》卷五

  [[30]]宋·李光《庄简集》卷二

  [[31]]宋·李光《庄简集》卷四

  [[32]]宋·李光《庄简集》卷五

  [[33]]宋·戴复旧《石屏诗集》卷三

  [[34]]宋·李吕《澹轩集》卷二

  [[35]]清·谢旻等《江西通志》卷一百五十四

  [[36]]宋·薛季宣《浪语集》卷五

  [[37]]傅璇琼等主编《全宋诗》卷三-四一

  [[38]]宋·曹彦约《昌谷集》卷一

  [[39]]宋·韩淲《涧泉集》卷十五

  [[40]]宋·陆游《剑南诗稿》卷七

  [[41]]宋·陆游《剑南诗稿》卷十一

  [[42]]宋·陆游《剑南诗稿》卷二十二

  [[43]]宋·陆游《剑南诗稿》卷三十三

  [[44]]宋·陆游《剑南诗稿》卷四十九

  [[45]]宋·陆游《剑南诗稿》卷五十一

  [[46]]宋·陆游《剑南诗稿》卷五十三

  [[47]]宋·陆游《剑南诗稿》卷五十三

  [[48]]宋·陆游《剑南诗稿》卷五十四

  [[49]]宋·陆游《剑南诗稿》卷七十三

  [[50]]宋·刘颁《彭城集》卷十三

  [[51]]见何云波《弈境:围棋与中国文艺精神》,北京大学出书社2006年,第180页。

  [[52]]宋·楼钥《攻媿集》卷十二

  [[53]]元·叶颙《樵云独唱》卷五

  [[54]]宋·彭汝砺《鄱阳集》卷八

  [[55]]宋·黄庭坚《山谷外集》卷一

  [[56]]宋·孔文仲等《清江三孔集》卷二十二

  [[57]]宋·刘挚《忠肃集》卷十八

  [[58]]宋·徐积《节孝集》卷十六

  [[59]]宋·刘敞《公是集》卷二十五

  [[60]]宋·邵雍《击壤集》卷四

  [[61]]宋·喻良能《香山集》卷七

  [[62]]宋·陆游《剑南诗稿》卷七

  [[63]]《次韵李季章监簿泛湖》,宋·楼钥《攻媿集》卷二

  [[64]]《次韵奉酬元渤见过,弈棋小饮,及不雅馆阁落款之作》,宋·刘一止《苕溪集》卷五

  [[65]]宋·张扩《东窗集》卷一

  [[66]]宋·刘弇《龙云集》卷七

  [[67]]宋·葛胜仲《丹阳集》卷二十

  [[68]]宋·曾几《茶山集》卷四

  [[69]]宋·朱翌《潜山集》卷二

  [[70]]宋·陈想编、元·陈世隆补《两宋名贤小集》卷八十二·归愚集

   

  声明:本文为峰会2023年中国杭州海外才能文化峰会课题征文,公众号将发布通盘投稿,投稿课题论文的发布仅看成第十届中国杭州海外才能文化峰会优秀论文评比材料使用。文中内容不代表本号态度。

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